*近，《北京晚報》五色土的四季佳氣專欄，為讀者介紹了二十四節氣的深摯文化外延與北國都歷史的融會。著實，作為農耕文化代表的二十四節氣，在明清兩代的國都北國都的城門命名上，都可能窺知一二。

無妨散漫輿圖，看看昔時北京內城城墻以及城門地址的位置，來感觸一下二十四節氣若何影響了城門的命名以及功能的配置。

清末庚子事件以前的正陽門

背陰之門

春回大地 萬物昏迷

在中國今世國都妄想妄想中，四季元素每一每一被思考在妄想原則之內，這約莫以及大少數城池都呈方形無關連，每一個偏差代表一個季節，行走一圈正好是履歷了一年四季。比照馳名的例子便是東漢的洛陽城，這從東華文人李尤為洛陽城十一座城門所作的銘文中可探知一二。洛陽城東城墻*北側的城門為上東門，下面銘文這樣寫：上東少陽，厥位在寅。條風動物，月值孟春。這段翰墨明天讀起來顯患上有些流通，無妨扼要解讀一下。

**句講的是上東門的位置，古人將西北西北四個方位以及一年的四季相散漫，其中西方屬于春天，這個季節是萬物昏迷、陽氣逐步復原的季節，因此也稱為少陽。少陽實際上講的是上東門位于國都之東。第二句則將城門的位置用十二地支做了個表明?！吨芏Y·考工記》中對于國都修筑原則有如下形貌：匠人營國，方九里，旁三門，也便是說國都四處城墻，每一個城墻上開三座城門，加起來一共是十二座，這就正好對于應了十二個地支，而上東門的位置在寅位上。第三句則將城門以及八風散漫，并重大介紹了該城門所代表的一月中的物候特色。條風為八風之一，也便是西熏風，正以及上東門的位置相立室，而這句中的動物二字則是一個動賓結構，講的是節氣對于生物的影響，也便是東風使萬物萌動的意思。*后一句則標明了該城門所代表的一年十二個月中的月份——孟春，即春天里的**個月，也便是夏歷的一月。

相干于北國都，以明代永樂年間初建的內城而言，東側城墻上有兩座城門：東直門以及背陰門。這兩座城門在元多數時期分說名為崇仁門以及齊化門。當時元多數的東墻比明代北國都的要向北多出五里左右，而在這條縮短線上尚有一座城門名為光熙門，至今地鐵13號線尚有一座以光熙門命名的車站，標識著這座城門昔時地址的約莫位置。

以這三座城門來看，無疑光熙門代表十二個月中的一月，所隸屬的節氣為立春以及雨水，這以及東漢洛陽城的上東門是不同的，光熙也即指的是陽氣逐步興隆，無論是光字，仍是熙字的四點底，都代表著火這個元素，一年四季中陽氣日后開始昏迷。崇仁門相對于四季當屬仲春仲春，也便是春天的*發達時期，相干于節氣則為驚蟄以及春分。響應地，齊化門則代表季春三月，所屬節氣則為侵蝕以及谷雨。

明代對于元多數城妨礙刷新之后，原有的正東門崇仁門（即東直門）釀成為了西南門，而東側偏南的齊化門則成為了正東門，并以其朝向初升的太陽而命名為背陰門。這座城門所代表的節氣也由原來的侵蝕以及谷雨轉為驚蟄以及春分，因此在城門南側，嘉靖年間特意修筑了祭祀大明神（即太陽神）的朝日壇。

北國都東側所包羅的春日因素還不止上述這些內容。清代，每一年立春前一日，順天府都市調派官員于東直門外的春場迎春。行禮竣事后回到位于交道口西側的順天府衙門，還要引春牛而擊之，曰打春。著實無論春牛也好，春場也罷，都呈現出了北國都東部非凡的春天屬性。

正陽之門

酷熱酷暑 龍馬精力

元多數時期的城池，從正南門麗正門的命名上即能看出其所表白的季節文化以及《周易》中的傳統文化。古人對于麗字早曾經有所闡釋：麗，離也，而《周易》中離卦所代表的事物為火，以火的酷熱來象征著夏日的負氣愿望發達再適宜不外。

永樂天子修筑北國都，將原有的南城墻向南挪移，麗正門也由如明天安門左近挪到了明天正陽門的位置。當時還保存了原有的城門稱說，直到正統元年（1436年）才模仿南京的老例，更名為正陽門。

著實無論麗正仍是正陽，從四季的角度看都是代表了炎天。東漢時期的洛陽城也是接管了相似的城門命名方式。其南面正門名為平城門，銘文為：平門督師，午位處中。外臨僚室，內達帝宮。正陽南面，酷暑赫融。從銘文上間接可能看到正陽二字，詮釋北國都正陽門的命名，也是多少千年來文化的一種傳承。

假如說背陰門象征著一年四季中的春日，則正陽門所代表的則為*為酷熱的炎天。因此在這個陽氣*盛的方位，明代天子布置了祭祀昊天天主的天壇，其位置便在正陽門外御路東側。

值患上一提的是，洛陽城平城門的正北為皇宮之一的南宮，而正陽門之北則為明代皇城的前導全副——大明門以及千步廊，一起再向北，經由承天門、端門后，便脫離天子寓居的紫禁城。兩者從妄想上來講也是根基不同的。

正陽門雙側的崇文門以及宣武門，在昔時妄想建都的時候，兩座城門的選址是有紀律可循的。其中崇文門位于奉天殿（太以及殿）-文樓（體仁閣）-文華殿-紫禁城西北角譙樓這一線上，宣武門則位于奉天殿（太以及殿）-武樓（弘義閣）-武英殿-紫禁城西南角譙樓這一線上?？赡苷f這是北國都的此外兩條緊張輔助軸線，即文脈以及武脈。因此正統年間才將原來的文化門以及順承門更名為崇文門以及宣武門。

阜成之門

滿載而歸 物阜夷易近豐

北國都西線的城門以及東線**相似，在元多數時期同樣具備三座城門，*北側為翦滅門，其遺跡約莫位于今海淀區學院南路小西門左近。明初將元多數北線城墻南移之后這一區域即被置于城外，城門也逐步荒廢。南側的兩座城門被刷新后患上以不斷運用，此中原西側正門——以及義門被更名為西直門，在新的城門系統中因為位居偏北的位置而患上到了原有的代表秋元素，這種功能*終被原西城墻*南部的平則門所承接，城門在重新修筑后被命名為阜成門，阜取物阜夷易近豐之意，自身就有繁盛以及浩瀚的寄義，兩者都象征著秋天里的滿載而歸。

元多數在刷新歷程中，因為南北兩線城墻都有挪移，因此在明清北國都中保存了原有元代修筑形制的城門惟獨工具線上的四座。從老照片上可能看出，東直門以及西直門的甕城都是方形，這以及元代時兩座城門作為多數城的正東以及正西城門的位置是有分割關連的。而背陰門以及阜成門的甕城則以及其余甕城相似，都是類似半圓形。

阜成門的秋天元素還體如今夕月壇的配置上。嘉靖年間在朝陽門外修筑了朝日壇，阜成門外則修筑了夕月壇。每一年的秋分，天子都市調派官員到此祭祀夜明神（即月神），這也是以及阜成門所代表的季節或者節氣有很大分割關連。此外秋天也有代表性命凋謝的寄義，因此明代皇室的墓葬根基都位于北京西郊的西山之下。

在東漢洛陽城的城門銘中，對于正西門——雍門的形貌是雍門處中（仲），位月在酉。盲風寒濁，雁歸山阜，從月份上說雍門所代表的是玄月，節氣則是白露以及秋分，這以及阜成門是相似的。

德勝嫻靜

秋收冬藏 江河永固

北國都的北線城門比照非凡，在正中的位置不開設城門，這一點來說以及元多數是不同的。偶合的是，東漢洛陽城的正北也不開設城門，究其原因主若是洛陽城北側不遠即是邙山，并不像南側那樣是水陸交通關鍵（洛河以及精通多處的小道在洛陽南部群集），因此兩座城門主要的運用者仍因此皇室居多，老蒼生反倒不常涉足此區域。再有，遵照傳統文化中的一些事實，南方屬于太陰，太陰主刑，殺伐為首，因此在北側特意是正北不適宜開設城門。元多數也根基上憑證了這一原則，而且這與《周易》中記實的正北坎位不宜開門的事實是雷同的。

從祭壇的布置看，嫻靜門外有方澤壇，即地壇。每一年祭祀的光陰在夏至，此時日間達到了一個高峰，日后之后，夜晚開始逐突變長。遵照今世的事實，這時陰氣開始生發，故在南方的太陰區域配置了這座神壇。

元多數的西北門被命名為健德門，其命名方式憑證了乾卦天行健，小人以高昂圖強這一爻辭的內容。健在此處的批注為健壯、剛健，德字則批注為道德品格，特意指的是天子的帝德，甚至可能引伸為對于帝祚永延的一種祈愿。

這一框架系統被其后的明代秉持，經由歷史記實可能發現，北國都的城門中，南方城門是**光陰被變換的。洪武元年，徐達并吞元多數之后，便將元代北城墻南移至今北二環一線，同時在以及健德門以及安貞門向南相對于應的位置，新筑城門兩座，分說命名為德勝門以及嫻靜門。筆者覺患上德勝門的命名，極有可能是在壓抑前朝的王氣，即本朝的帝德要遠勝于前朝。

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這只是明代對于這兩座城門的**次刷新，其后永樂天子在興修北國都時，又給予了德勝門以及嫻靜門這兩座城門更深條理的寄義：

永樂年間將國都向南拓展近2里，于是各部官廳患上以在皇城正門承天門左右雙側分開妄想（南京模式），而承天門到午門之間的空間也患上以遵照《周禮考工記》的妄想妄想部署下太廟以及社稷壇。這兩座禮制修筑的選址以及妄想，便以及北線的兩座城門有間接分割。太廟是天子的祖廟，在永樂北國都的妄想中，太廟以及位于其西北的乾坤壇（合祀乾坤之所，其位置在明天壇祈年殿），以及紫禁城中的奉天殿（即今太以及殿）這三座修筑是在一條軸線上的。這著實是儒家學說中敬天法祖以及君權神授兩個理念的著實寫照。假如該軸線不斷向西南偏差縮短，經由德勝門，可能以及昌平十三陵的大紅門（十三陵總進口）以及位于全部陵區西南方位的關防德勝口連成一線，兩個德勝遙遙響應的模式。而另一條軸線是從社稷壇五色土引出，向西南偏差縮短，經由奉天殿之后，可能以及嫻靜門連為一線，這也就預示著大明山河永固，社稷嫻靜的意思。

（原題：北國都門中的節氣元素）

源頭：北京晚報 作者：楊征

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